🐄 Fete Du Corps Et Du Sang Du Christ

Fêtedu Corps et du Sang du Christ 19 juin 2022 (Année Luc – C) Avec le Christ ressuscité, vivons de sa présence Accueil Frères et sœurs, comme chaque dimanche, nous nous rassemblons auprès du Seigneur. En nous offrant son corps et son sang, le Christ fait de nous son corps spirituel et réalise notre unité.

Dimanche 19 Juin, nous fêtons le Saint-Sacrement du Corps et du Sang du Christ. Préparons-nous, avec le Saint Curé d’Ars, à adorer et aimer Jésus présent dans le Très Saint Sacrement !Ô Jésus, Ô Jésus, en cette Hostie où Tu es adorablement présent, dans ce divin sacrement de ton amour, Ô Jésus, je T’adore et je T’aime. Sacrement d’amour infini, oblation d’un Dieu qui s’offre comme victime pour nos péchés, Ô Jésus, je T’adore et je T’aime. Miracle au-dessus de tous les miracles, force de notre faiblesse, plénitude de tous les dons, Ô Jésus, je T’adore et je T’aime. Insondable océan d’amour, de pardon, de miséricorde, Verbe pour nous fait chair, Ô Jésus, je T’adore et je T’aime. Pain vivant descendu du ciel, don précieux qui surpasse tous les dons, souvenir de ta Passion, Ô Jésus, je T’adore et je T’aime. Ô Jésus, par ton Corps, ton Sang, ton Âme, ta Divinité, ici présents sur l’autel, sois le gage de notre immortalité future, Ô Jésus, je T’adore et je T’aime.

Onfait une procession solennelle le jour de la Fête-Dieu pour sanctifier et bénir, par la présence de Jésus-Christ, les rues et les maisons de nos villes et de nos villages. Jésus leur dit alors : « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n’aurez pas la

Rédigé par P. Jean-Christophe Cabanis et publié depuis Overblog De quoi Jésus parlait aux foules ? Du Règne de Dieu. Il y a un Règne, un Royaume qui est à l’horizon. C’est le Royaume de l’amour. Etre à l’écoute de Jésus, de sa Parole, c’est être en route vers ce Royaume. Et la scène qui se passe est déjà un exemple de ce Royaume. Il y a une bonne organisation Jésus veut que chacun soit bien installé et fasse partie d’un groupe. Ensuite il y a le partage. Même avec une petite quantité de pains et de poissons, la foule est rassasiée. Et il y en a même pour ceux qui ne sont pas là, il reste des corbeilles à distribuer. Il y a un moment très important dans cet évangile, c’est quand Jésus lève les yeux au ciel. Jésus est toujours tourné vers son Père. Sans lui, il ne peut rien faire. Et nous aussi, si on veut vivre le partage, si on veut que notre vie soit encore plus belle, encore plus profonde, nous devons lever les yeux vers le Père, prier, développer notre dimension spirituelle. Cette multiplication des pains est aussi une multiplication de l’amour. Parce que le climat de cette scène, c’est celui de l’amour. Jésus aime le Père, Jésus aime la foule et il veut la rassasier de ses paroles d’amour et de son pain. Et la foule fait le plein de cet amour, et certainement que chacun repartira chez soi en vivant beaucoup mieux le commandement de s’aimer les uns les autres, comme Jésus nous aime. Cette scène de la multiplication des pains annonce déjà l’eucharistie. Lorsque Jésus a pris son dernier repas avec ses apôtres, il a pris du pain, il a levé les yeux au ciel, il a rompu le pain et l’a distribué à ses amis ainsi que le vin. Merci à l'auteur de cette image L’eucharistie, c’est notre réserve d’amour. Jésus a prononcé ces paroles et fait ces gestes juste avant de vivre sa Passion, juste avant de donner sa vie en allant jusqu’au bout de son amour pour nous. Juste avant de mourir et de ressusciter. Ce pain de l’eucharistie, c’est celui de la vie éternelle. Non seulement il nous remplit d’amour pour cette vie, mais il nous promet de vivre de l’amour même après la mort, dans le Royaume des Cieux. Si nous recevons beaucoup d’amour à travers l’eucharistie et grâce à notre vie de foi, Jésus compte sur nous pour distribuer cet amour, pour vivre le partage autour de nous, pour être des artisans de paix et de pardon. Aujourd’hui, beaucoup de personnes ont faim. Il y a bien sûr celles à qui il manque l’essentiel pour manger, et il faut s’organiser pour répondre à l’appel de Jésus Donnez-leur vous-mêmes à manger ». Mais il y a aussi ceux et celles qui ont faim d’amitié, faim de trouver un sens à leur vie, faim de profondeur, de partage. Soyons attentifs à toutes ces faims pour distribuer les corbeilles d’amour de Jésus ! Dans la première lecture, il y a un roi mystérieux qui n’apparait qu’une fois, c’est Melkisédech, le roi de Salem, le roi de la paix. Il bénit Abram comme il bénit tous ses descendants. Nous sommes tous descendants d’Abraham, juifs, chrétiens, musulmans. Que notre communion au Corps du Christ nous rapproche de ceux qui ne croient pas comme nous mais qui sont aussi nos frères et nos sœurs. Participons à ce Royaume de la paix en recevant et partageant la paix du Christ, en multipliant l’amour à son image. P. Jean-Christophe Cabanis Gn 14, 18-20 ; Ps 109 110, 1, 2, 3, 4 ; 1 Co 11, 23-26 ; Lc 9, 11b-17

^{1Fête du corps et du sang de Jésus Christ, Année B, Méditation Dimanche 6 juin 2021. Ex 24, 3-8 ; He 9, 11-15 ; Mc 14, 12-16. 22-26 Notre Dame du Rosaire – Les Lilas Évangile de Jésus Christ selon saint Marc 14, 12-16 et 22-26.}

SAINTE CENEPréparationAction de grâces MA LANGUE, CHANTE JESUS-CHRIST Pange, lingua et Tantum ergo sacramentum St Thomas d’Aquin Mélodie Du Lebensbrot, Herr Jesu Christ Pange, lingua Chante, langue ! 1. Ma langue, chante Jésus-Christ Et rends gloire au mystère De son corps né du Saint-Esprit, De son sang salutaire Qui sortit en flot de son sein, Qu’il versa pour tous les humains, Sur l’ordre de son Père ! 2. Donné pour nous et né pour nous De par Marie, sa mère, Il vécut au milieu de tous, En leur parlant du Père. Son ministère alors fini, Il acheva son temps ici D’étonnante manière 3. Placé à table avec les siens, Dans la nuit de la Cène, Selon la loi, il prend le pain, Et puis la coupe pleine. Il les leur donne de sa main » Prenez, mangez, ne craignez rien, Gardez l’âme sereine ! 4. Le Verbe incarné dit du pain » C’est mon corps, ma présence » ; Et de la coupe emplie de vin » C’est mon sang de l’alliance . Les deux sont un en vérité La foi les voit dans l’unité, L’amour et l’espérance. Tantum ergo sacramentum Si grand donc est le sacrement 5. Si grand donc est ce sacrement, Qu’il nous faut rendre grâces ! Le rite ancien, l’autel sanglant, Devant le Christ s’efface ! Jésus-Christ a institué La Cène pour nous fortifier Dans la foi, sur ses traces. 6. A Dieu le Père, au Fils Jésus, Gloire et magnificence, Honneur et joie, force et salut, Et toute la puissance ! A l’Esprit saint issu des deux La même gloire dans les cieux, La même révérence ! Texte Pange, lingua, gloriosi Corporis mysterium Chante, langue, Le mystère du corps glorieux et Tantum ergo sacramentum Si grand donc est le sacrement St Thomas d’Aquin 1225-1274 Chants de la messe romaine frs Yvres Kéler Mélodie Du Lenbensbrot, Herr Jesu Christ Peter Sohren 1668, Halle 1704 RA 46, EG 329 Commentaire commun à tous les chants de St Thomas d’Aquin Saint Thomas d’Aquin et ses chants St Tomas d’Aquin, 1225-1275, est un des plus grands théologiens de la chrétienté. Disciple d’Albert le grand, qui était un génie universel, Thomas devint un des grands professeurs de la Sorbonne de Paris. Il a écrit de nombreux livres, dont le plus connu est la Somme Théologique. En tant que dominicain, de l’Ordre des Prêcheurs né de la lutte contre les Albigeois, il fut aussi engagé dans la vie de l’Eglise et dans la piété de son temps. Cela l’a amené à composer des chants. En particulier pour la messe, qui sont devenus des classiques de la liturgie catholique romaine. Parmi ceux-ci, il faut citer 1. Adoro te, latens Deitas Je t’adore, Déité = nature divine cachée 2. Factus cibus viatorum Devenu la nourriture des pèlerins 3. Lauda Sion, Redemptorem Loue, Sion, le Redempteur 4. Pange, lingua, gloriosi corporis mysterium Chante, ô langue, le mystère du corps glorieux 5. Supernum Verbum prodiens a Patre Verbe d’en haut venu du Père 6. Tantum ergo sacramentum Si grand est le sacrement associé au Pange, lingua Sont traduits sur ce site, sous le nom suivant 1. Adoro te Je te bénis, Jésus ! Ma vie est pleine 2. Pange, lingua Ma langue, chante Jésus-Christ str 1-4 6. Tantum sacramentum Si grand donc est ce sacrement str 5+6 du précédent 5. Supernum Verbum Verbe éternel venu des cieux, dans ABD 539 Ce dernier chant a été traduit en allemand par Rudolf Alexander Schroeder, en 1932-34, sous le nom de » Das Wort geht von dem Vater aus , RA 291, EG 223. Théologie des chants de St Thomas d’Aquin De ses textes se dégagent trois sources, qui s’expriment dans un mouvement dynamique et précis, formulé dans une poétique excellente. 1° la source biblique, 2° la source dogmatique, dominée par la transsubstantiation, 3° la source de la piété personnelle et du peuple de l’Eglise. Les thèmes bibliques et ceux de la piété ne posent pas problème aux protestants. Au contraire, les formulations de Thomas sont différentes des expressions habituelles des protestants, surtout français, et apportent des idées et des images nouvelles. En revanche, la transsubstantiation matérielle n’est pas acceptée par les Réformateurs. Luther soutient la consubstantiation, Calvin la représentation. Thomas d’Aquin va dans le sens de la présentation, c’est-à-dire que dans le pain et le vin sont présentés matériellement, physiquement et réellement le corps et le sang du Christ. Pour Luther, le corps et le sang du Christ ne prennent pas la place du pain, ils s’y associe. Pour Calvin, le corps et le sang du Christ sont présents réellement dans la Cène, spirituellement, mais pas nécessairement rattachés au pain et au vin. Ces nuances ne sont pas que subtiles. Elles sont décisives. Entre es catholiques romains et les protestants, la différence est insurmontable pour les catholiques, pain et corps, et et sang s’identifient, pour les protestants ils restent côte à côte et différents. du Le patrimoine du protestantisme Les chants de St Thomas sont donc reçus par les protestants, pour leur source biblique et leur source de piété, mais pas pour leur dogmatique quant à la transsubstantiation. C’est dans cet esprit que ces traductions sont établies. Schroeder fit de même pour sa traduction du » Verbum Supernum prodiens . Les chants de St Thomas d’Aquin font de cette façon partie du patrimoine du protestantisme. Commentaire particulier aux deux chants Pange, lingua Ma langue chante Jésus-Christ Tantum ergo sacramentum Si grand donc est ce sacrement Le texte Le » Pange, lingua » dit d’emblée son intention louer le corps et la sang du Christ, et non pas le Christ lui-même. Il s’agit d’un chant pour la messe, centré sur la contemplation du corps et du sang sous les espèces du pain et du vin. Espèces, du latin » species , ce que voit, ce que Luther appelait le signe visible. Que voit-on sous ce signe ? » Corpus gloriosum , le corps glorieux, donc ressuscité, du Christ, et » sanguis pretiosus , son sang précieux, selon la parole de I Pierre 1/19 » Vous avez été rachetés, non pas à prix d’argent ou d’or, mais par le précieux sang du Christ . St Thomas insiste sur cet aspect du prix, en employant deux mots » pretium mundi – prix du monde, ce que coûte le monde, et » pretiosus sanguis – sang qui coûte . Dans la 2ème strophe, il raconte le ministère de la parole du Christ et son achèvement par la Cène. La 3e strophe rappelle que le Christ a célébré la Pâque selon la loi juive, la 4e strophe commente les paroles d’institution. Il emploie une formulation latine impossible à traduire dans une forme chantable. En effet, la concision maximale du latin ne peut être rendue » Verbum caro , panem verum, Verbo carnem efficit » le Verbe chair, par son verbe, fait de sa chair le vrai pain Il termine par une affirmation que la foi seule, sola fides, permet de comprendre cela. Le Tantum ergo sacramentum forme comme une seconde partie du premier, et a la forme d’une action de grâces. Il insiste sur le caractère nouveau du sacrement, » ritus novus – rite nouveau , qui abolit le » documentum antiquum , le modèle ancien, c’est-à-dire l’ancienne alliance et son sacrifice sanglant Une belle doxologie trinitaire achève le chant, reprenant le vocabulaire du Credo de Nicée » Genitori genitoque – au géniteur et à l’engendré , » Procedenti ab utroque compar sit laudatio – à celui qui procède des deux soit identique louange . Le style de St Thomas est précis et ample. Il développe chaque strophe en 6 vers, de 8 et 7 syllabes féminines, ce qui donne pour structure VI 8f-7f, 8f-7f / 8f-7f. Les vers se succèdent en trois groupes de 2 vers, dont les rimes sont identiques. Par exemple, à la 1ère strophe -osi et -ium, à la 2ème -atus et -ine. Les rimes sont toujours riches, c’est-à-dire qu’elles couvrent 2 syllabes, la dernière et l’avant dernière. La mélodie J’ai choisi de rester dans le modèle du texte de St Thomas, mais dans une structure de 7 vers VII 8-7f, 8-7f / 8-8, 7f, et en employant la mélodie » Du Lebensbrot, Herr Jesus Christ , qui est un ancien chant de Sainte Cène, provenant semble-t-il de Halle et du livre de cantiques piétiste de Freylinghausen. Ce chant exprime le bonheur de participer à la Cène, et rappelle par certains accents St Thomas. La mélodie est bien construite ferme et souple, mélodieuse, et porte nien le texte de St Thomas. Le chant original a disparu de nos livres de cantiques allemands actuels. On le trouve dans Knapp 1837, sous le n° 939 L’emploi des deux parties du chant Dans l’Eglise catholique, ces deux chants sont liés à l’Adoration du Saint-Sacrement. Le » Pange, lingua » se chante à la Fête-Dieu, avant l’évangile, et se chante aussi dans la procession de la Fête-Dieu. Dans certaines paroisses, seulement dans cette procession. Le » Tantum ergo » se chante toute l’année, dans les offices d’adoration du saint-Sacrement. Pour l’usage chez les protestants, on peut proposer l’emploi suivant – le premier comme chant d’entrée de la Sainte-Cène, où il aura la fonction de préparer à la liturgie de la Cène. – le second, comme cantique d’action de grâces, avant la prière d’action de grâces. Les deux peuvent être associés, comme graduels, à une des lectures dans un culte particulièrement centré sur la Cène. Par exemple, le Jeudi saint, fête de l’Institution de la Cène.

^{Fêtedu Corps et du Sang du Christ année C. 18 Juin 2022. Rédigé par P. Jean-Christophe Cabanis et publié depuis Overblog. De quoi Jésus parlait aux foules ? Du Règne de Dieu. Il y a un Règne, un Royaume qui est à l’horizon. C’est le Royaume de l’amour. Etre à l’écoute de Jésus, de sa Parole, c’est être en route vers ce} VI. Le banquet pascalCatéchisme de l'Eglise catholique1382 La messe est à la fois et inséparablement le mémorial sacrificiel dans lequel se perpétue le sacrifice de la croix, et le banquet sacré de la communion au Corps et au Sang du Seigneur. Mais la célébration du sacrifice eucharistique est toute orientée vers l’union intime des fidèles au Christ par la communion. Communier, c’est recevoir le Christ lui-même qui s’est offert pour L’autel, autour duquel l’Église est rassemblée dans la célébration de l’Eucharistie, représente les deux aspects d’un même mystère l’autel du sacrifice et la table du Seigneur, et ceci d’autant plus que l’autel chrétien est le symbole du Christ lui-même, présent au milieu de l’assemblée de ses fidèles, à la fois comme la victime offerte pour notre réconciliation et comme aliment céleste qui se donne à nous. " Qu’est-ce en effet l’autel du Christ sinon l’image du Corps du Christ ? " – dit S. Ambroise sacr. 5, 7 PL 16, 447C, et ailleurs " L’autel représente le Corps [du Christ], et le Corps du Christ est sur l’autel " sacr. 4, 7 PL 16, 437D. La liturgie exprime cette unité du sacrifice et de la communion dans de nombreuses prières. Ainsi, l’Église de Rome prie dans son anaphore Supplices te rogamus, omnipotens Deus, jube hæc perferri per manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divinæ majestatis ut quotquot ex hac altaris participatione sacrosanctum Filii tui Corpus et Sanguinem sumpserimus, omni benedictione cælesti et gratia T’en supplions, Dieu Tout-Puissant que [cette offrande] soit portée par ton ange en présence de ta gloire, sur ton autel céleste, afin qu’en recevant ici, par notre communion à cet autel, le corps et le sang de ton Fils, nous soyons comblés de ta grâce et de tes bénédictions." Prenez et mangez en tous " la communion1384 Le Seigneur nous adresse une invitation pressante à le recevoir dans le sacrement de l’Eucharistie " En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la Chair du Fils de l’homme et ne buvez son Sang, vous n’aurez pas la vie en vous " Jn 6, 53.1385 Pour répondre à cette invitation, nous devons nous préparer à ce moment si grand et si saint. S. Paul exhorte à un examen de conscience " Quiconque mange ce pain ou boit cette coupe du Seigneur indignement aura à répondre du Corps et du Sang du Seigneur. Que chacun donc s’éprouve soi-même et qu’il mange alors de ce pain et boive de cette coupe ; car celui qui mange et boit, mange et boit sa propre condamnation, s’il n’y discerne le Corps " 1 Co 11, 27-29. Celui qui est conscient d’un péché grave doit recevoir le sacrement de la Réconciliation avant d’accéder à la Devant la grandeur de ce sacrement, le fidèle ne peut que reprendre humblement et avec une foi ardente la parole du Centurion cf. Mt 8, 8 " Domine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbum, et sanabitur anima mea " " Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir, mais dis seulement une parole et je serai guéri ". Et dans la Divine Liturgie de S. Jean Chrysostome, les fidèles prient dans le même esprit A ta cène mystique fais-moi communier aujourd’hui, ô Fils de Dieu. Car je ne dirai pas le Secret à tes ennemis, ni ne te donnerai le baiser de Judas. Mais, comme le larron, je te crie Souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Pour se préparer convenablement à recevoir ce sacrement, les fidèles observeront le jeûne prescrit dans leur Église cf. ⇒ CIC, can. 919. L’attitude corporelle gestes, vêtement traduira le respect, la solennité, la joie de ce moment où le Christ devient notre Il est conforme au sens même de l’Eucharistie que les fidèles, s’ils ont les dispositions requises cf. ⇒ CIC 916, communient quand ils participent à la messe Dans la même journée, les fidèles peuvent recevoir la très Sainte Communion deux fois, et seulement deux fois [cf. Pontificia Commissio Codicis Iuris Canonici authentice interpretando, Responsa ad proposita dubia, 1 AAS 76 1984, p. 746] " Il est vivement recommandé aux fidèles de participer à la Messe de façon plus parfaite en recevant aussi, après la communion du prêtre, le corps du Seigneur du même sacrifice " SC 55.1389 L’Église fait obligation aux fidèles de participer les dimanches et les jours de fête à la divine liturgie cf. OE 15 et de recevoir au moins une fois par an l’Eucharistie, si possible au temps pascal cf. ⇒ CIC, can. 920, préparés par le sacrement de la Réconciliation. Mais l’Église recommande vivement aux fidèles de recevoir la sainte Eucharistie les dimanches et les jours de fête, ou plus souvent encore, même tous les Grâce à la présence sacramentelle du Christ sous chacune des espèces, la communion à la seule espèce du pain permet de recevoir tout le fruit de grâce de l’Eucharistie. Pour des raisons pastorales, cette manière de communier s’est légitimement établie comme la plus habituelle dans le rite latin. " La sainte communion réalise plus pleinement sa forme de signe lorsqu’elle se fait sous les deux espèces. Car, sous cette forme, le signe du banquet eucharistique est mis plus pleinement en lumière " IGMR 240. C’est la forme habituelle de communier dans les rites fruits de la communion1391 La communion accroît notre union au Christ. Recevoir l’Eucharistie dans la communion porte comme fruit principal l’union intime au Christ Jésus. Le Seigneur dit en effet " Qui mange ma Chair et boit mon Sang demeure en moi et moi en lui " Jn 6, 56. La vie en Christ trouve son fondement dans le banquet eucharistique " De même qu’envoyé par le Père, qui est vivant, moi, je vis par le Père, de même, celui qui me mange, vivra, lui aussi, par moi " Jn 6, 57 Lorsque dans les fêtes du Seigneur les fidèles reçoivent le Corps du Fils, ils proclament les uns aux autres la Bonne Nouvelle que les arrhes de la vie sont donnés, comme lorsque l’ange dit à Marie de Magdala " Le Christ est ressuscité ! " Voici que maintenant aussi la vie et la résurrection sont conférées à celui qui reçoit le Christ Fanqîth, Office syriaque d’Antioche, volume 1, Commun, 237a-b.1392 Ce que l’aliment matériel produit dans notre vie corporelle, la communion le réalise de façon admirable dans notre vie spirituelle. La communion à la Chair du Christ ressuscité, " vivifiée par l’Esprit Saint et vivifiante " PO 5, conserve, accroît et renouvelle la vie de grâce reçue au Baptême. Cette croissance de la vie chrétienne a besoin d’être nourrie par la communion eucharistique, pain de notre pèlerinage, jusqu’au moment de la mort, où il nous sera donné comme La communion nous sépare du péché. Le Corps du Christ que nous recevons dans la communion est " livré pour nous ", et le Sang que nous buvons, est " versé pour la multitude en rémission des péchés ". C’est pourquoi l’Eucharistie ne peut pas nous unir au Christ sans nous purifier en même temps des péchés commis et nous préserver des péchés futurs " Chaque fois que nous le recevons, nous annonçons la mort du Seigneur " 1 Co 11, 26. Si nous annonçons la mort du Seigneur, nous annonçons la rémission des péchés. Si, chaque fois que son Sang est répandu, il est répandu pour la rémission des péchés, je dois toujours le recevoir, pour que toujours il remette mes péchés. Moi qui pèche toujours, je dois avoir toujours un remède S. Ambroise, sacr. 4, 28 PL 16, 446A.1394 Comme la nourriture corporelle sert à restaurer la perte des forces, l’Eucharistie fortifie la charité qui, dans la vie quotidienne, tend à s’affaiblir ; et cette charité vivifiée efface les péchés véniels cf. Cc. Trente DS 1638. En se donnant à nous, le Christ ravive notre amour et nous rend capables de rompre les attachements désordonnés aux créatures et de nous enraciner en Lui Puisque le Christ est mort pour nous par amour, lorsque nous faisons mémoire de sa mort au moment du sacrifice, nous demandons que l’amour nous soit accordé par la venue du Saint-Esprit ; nous prions humblement qu’en vertu de cet amour, par lequel le Christ a voulu mourir pour nous, nous aussi, en recevant la grâce du Saint-Esprit, nous puissions considérer le monde comme crucifié pour nous, et être nous-mêmes crucifiés pour le monde... Ayant reçu le don de l’amour, mourons au péché et vivons pour Dieu S. Fulgence de Ruspe, Fab. 28, 16-19 CCL 19A, 813-814 LH, sem. 28, lundi, off. lect..1395 Par la même charité qu’elle allume en nous, l’Eucharistie nous préserve des péchés mortels futurs. Plus nous participons à la vie du Christ et plus nous progressons dans son amitié, plus il nous est difficile de rompre avec Lui par le péché mortel. L’Eucharistie n’est pas ordonnée au pardon des péchés mortels. Ceci est propre au sacrement de la Réconciliation. Le propre de l’Eucharistie est d’être le sacrement de ceux qui sont dans la pleine communion de l’ L’unité du Corps mystique l’Eucharistie fait l’Église. Ceux qui reçoivent l’Eucharistie sont unis plus étroitement au Christ. Par là même, le Christ les unit à tous les fidèles en un seul corps l’Église. La communion renouvelle, fortifie, approfondit cette incorporation à l’Église déjà réalisée par le Baptême. Dans le Baptême nous avons été appelés à ne faire qu’un seul corps cf. 1 Co 12, 13. L’Eucharistie réalise cet appel " La coupe de bénédiction que nous bénissons n’est-elle pas communion au Sang du Christ ? Le pain que nous rompons, n’est-il pas communion au Corps du Christ ? Puisqu’il n’y a qu’un pain, à nous tous nous ne formons qu’un corps, car tous nous avons part à ce pain unique " 1 Co 10, 16-17 Si vous êtes le corps du Christ et ses membres, c’est votre sacrement qui est placé sur la table du Seigneur, vous recevez votre sacrement. Vous répondez " Amen " " oui, c’est vrai ! " à ce que vous recevez, et vous y souscrivez en répondant. Tu entends ce mot " le Corps du Christ " et tu réponds " Amen ". Sois donc un membre du Christ pour que soit vrai ton Amen S. Augustin, serm. 272 PL 38, 1247.1397 L’Eucharistie engage envers les pauvres Pour recevoir dans la vérité le Corps et le Sang du Christ livrés pour nous, nous devons reconnaître le Christ dans les plus pauvres, Ses frères cf. Mt 25, 40 Tu as goûté au sang du Seigneur et tu ne reconnais pas même ton frère. Tu déshonores cette table même, en ne jugeant pas digne de partager ta nourriture celui qui a été jugé digne de prendre part à cette table. Dieu t’a libéré de tous tes péchés et t’y a invité. Et toi, pas même alors, tu n’es devenu plus miséricordieux S. Jean Chrysostome, hom. in 1 Cor. 27, 4 PG 61, 229-230.1398 L’Eucharistie et l’unité des chrétiens. Devant la grandeur de ce mystère, S. Augustin s’écrie " O sacrement de la piété ! O signe de l’unité ! O lien de la charité ! " ev. Jo. 26, 6, 13 ; cf. SC 47. D’autant plus douloureuses se font ressentir les divisions de l’Église qui rompent la commune participation à la table du Seigneur, d’autant plus pressantes sont les prières au Seigneur pour que reviennent les jours de l’unité complète de tous ceux qui croient en Les Églises orientales qui ne sont pas en pleine communion avec l’Église catholique célèbrent l’Eucharistie avec un grand amour. " Ces Églises, bien que séparées, ont de vrais sacrements, – principalement, en vertu de la succession apostolique le Sacerdoce et l’Eucharistie, – qui les unissent intimement à nous " UR 15. Une certaine communion in sacris, donc dans l’Eucharistie, est " non seulement possible, mais même recommandée, lors de circonstances favorables et avec l’approbation de l’autorité ecclésiastique " UR 15 ; cf. ⇒ CIC, can. 844, § 3.1400 Les communautés ecclésiales issues de la Réforme, séparées de l’Église catholique, " en raison surtout de l’absence du sacrement de l’Ordre, n’ont pas conservé la substance propre et intégrale du mystère eucharistique " UR 22. C’est pour cette raison que, pour l’Église catholique, l’intercommunion eucharistique avec ces communautés n’est pas possible. Cependant, ces communautés ecclésiales, " lorsqu’elles font mémoire dans la sainte Cène de la mort et de la résurrection du Seigneur, professent que la vie consiste dans la communion au Christ et attendent son retour glorieux " UR 22.1401 Lorsqu’une nécessité grave se fait pressente, selon le jugement de l’ordinaire, les ministres catholiques peuvent donner les sacrements Eucharistie, pénitence, onction des malades aux autres chrétiens qui ne sont pas en pleine communion avec l’Église catholique, mais qui les demandent de leur plein gré il faut alors qu’ils manifestent la foi catholique concernant ces sacrements et qu’ils se trouvent dans les dispositions requises cf. ⇒ CIC, can. 844, § 4. FETEDU CORPS ET DU SANG DU CHRIST (C) Evangile de Jésus Christ selon saint Luc 9, 11-17. En ce temps-là, Jésus parlait aux foules du règne de Dieu, et guérissait ceux qui en avaient besoin. Le jour commençait à baisser. ADORATION POUR LA FETE DU CORPS ET DU SANG DU CHRIST Deviens ce que tu contemples, Deviens ce que tu reçois, Reçois ce que tu es Le Corps du Christ. Comme vivante offrande au Père, Par Lui, avec Lui et en Lui, Reçois Seigneur notre prière Nourrie au souffle de l’Esprit. Deviens ce que tu contemples, Deviens ce que tu reçois, Reçois ce que tu es Le Corps du Christ. Ton Corps, Jésus, livré pour nous, Ton Sang versé, ta vie donnée Nous les offrons au rendez-vous De ton amour d’éternité. Deviens ce que tu contemples, Deviens ce que tu reçois, Reçois ce que tu es Le Corps du Christ. Tout comme une pierre d’aimant Ton Père nous attire à Toi, Nos yeux, nos cœurs et notre élan comblés S’abîment devant Toi. Deviens ce que tu contemples, Deviens ce que tu reçois, Reçois ce que tu es Le Corps du Christ.

leChrist un seul corps et une seule chair. Il nous nourrit de Son propre sang et, par tous les moyens, nous incorpore à Lui » (Saint Jean Chrysostome) En instituant cette fête le 8 septembre 1264 par le Pape français Urbain IV, l’Eglise

dimanche 7 Juin 2015 Éditorial pour la feuille paroissiale de Saint Hippolyte Soyez ce que vous voyez, et recevez ce que vous êtes » Cette parole de Saint Augustin sermon 272 dit bien le sens de cette fête du Corps et du Sang du Christ que l’Église nous invite à célébrer ce dimanche. Lorsque Jésus, au cours de son dernier repas avec ses apôtres a prononcé les paroles que nous reprenons à chaque eucharistie Ceci est mon corps, ceci est mon sang », il transmettait a ses amis un magnifique message. Tout d’abord, Jésus entendait affirmer que désormais, c’est une autre présence qui accompagnerait l’humanité que Dieu aime. Une présence spirituelle par laquelle le Christ nous communique toute la puissance de vie qui l’habite, toute la puissance de libération et de résurrection qu’il a manifesté tout au long de sa vie terrestre et particulièrement à travers sa passion et sa résurrection. Il réalise ainsi sa promesse citée à la dernière ligne de l’évangile selon saint Matthieu Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde » Les paroles de Jésus à son dernier repas nous introduisaient aussi dans cette éblouissante vérité nous sommes son Corps. Comment ne pas citer encore saint Augustin dans le même sermon Si vous voulez comprendre ce qu’est le corps du Christ, écoutez l’Apôtre, qui dit aux fidèles Vous êtes le corps du Christ, et chacun pour votre part, vous êtes les membres de ce corps 1 Co 12,17. Donc, si c’est vous qui êtes le corps du Christ et ses membres, c’est votre mystère qui se trouve sur la table du Seigneur, et c’est votre mystère que vous recevez. A cela, que vous êtes, vous répondez "Amen", et par cette réponse, vous y souscrivez. On vous dit "Le corps du Christ", et vous répondez "Amen". Soyez donc membres du corps du Christ, pour que cet Amen soit véridique. ». D’une certain manière, nous pouvons dire qu’en recevant le corps du Christ sous le signe du pain consacré, Jésus nourrit son corps, il nous nourrit afin que nous grandissions, devenant de plus en plus image de l’image », image du Christ qui est l’image du Dieu invisible » Col 1, 15. Jésus a institué l’eucharistie afin d’être une nourriture qui permette à tous les membres de son Corps de grandir jusqu’à la taille de l’homme parfait comme le dit l’apôtre Paul il s’agit de construire le corps du Christ, jusqu’à ce que nous parvenions tous ensemble à l’unité dans la foi et la pleine connaissance du Fils de Dieu, à l’état de l’Homme parfait, à la stature du Christ dans sa plénitude… en vivant dans la vérité de l’amour, nous grandirons pour nous élever en tout jusqu’à celui qui est la Tête, le Christ. Ep 4, 12-15. Nous voyons que cette fête du Corps et du Sang du Seigneur est une invitation à prendre au sérieux cette croissance du Corps du Christ afin de poursuivre sa mission dans le monde. Aussi comme des membres du Corps du Christ, comme des ressuscités en Jésus ressuscité, recevons avec respect et amour cette nourriture, cette présence mystérieuse du Seigneur. Approchons-nous de la table en faisant le beau geste proposé par saint Cyrille de Jérusalem Lorsque tu t’avances, ne marche pas les mains grandes ouvertes devant toi, les doigts écartés, mais fait de ta main gauche un trône pour la droite qui doit recevoir le Roi ; puis recourbe en creux la paume de celle-ci et prends possession du Corps du Christ en disant Amen. Alors, avec le plus grand soin, sanctifie tes yeux par le contact du corps sacré et consomme-le ». Ainsi, soyons dans l’action de grâce pour le don merveilleux que nous fait le Christ Jésus à travers le repas de l’eucharistie. Maurice Fourmond

^{Lesang désigne le principe de vie, la chair le corps. Par sa mort et sa résurrection, Jésus Christ donne son corps et son sang pour tout le} Quelques citations vincentiennes proposées pour accompagner et soutenir notre méditation “La Très Sainte Vierge sortait pour les nécessités de sa famille et pour le soulagement de son prochain, mais c’était toujours en présence de Dieu, et hors de cela, elle demeurait paisible au logis, conversant de l’esprit avec Dieu et les anges. Demandez-lui, mes filles, qu’elle vous obtienne de Dieu cette récollection intérieure pour vous disposer à la très sainte Communion du corps et du sang de son divin Fils, afin que vous puissiez dire “Mon cœur est préparé ; mon Dieu ! Mon cœur est préparé !” Saint Vincent de Paul “Lorsque je vais à la chapelle, je me mets là devant le bon Dieu et je lui dis “Seigneur, me voici, donnez-moi ce que Vous voulez.” S’il me donne quelque chose, je suis bien contente et je le remercie. S’il ne me donne rien, je Le remercie encore, parce que je n’en mérite pas davantage. Et puis, je lui dis alors tout ce qui me vient dans l’esprit ; je lui raconte mes peines et mes joies, et j’écoute. Si vous L’écoutez, Il vous parlera aussi, car, avec le bon Dieu, il faut dire et écouter. II parle toujours quand on y va bonnement et simplement.” Sainte Catherine Labouré “Comme un cerf désire les eaux, ainsi mon âme désire mon Dieu ! Je me préparerai par un grand désir d’être unie à Dieu, afin que, comme la nourriture que prend le corps humain lui donne les qualités qu’elle a, ainsi l’union de Dieu avec mon âme la rende conforme à Lui, et que la réception du précieux corps de mon Sauveur me conduise à la pratique de sa très sainte vie.” Sainte Louise de Marillac l1FC.

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